LA FERTILE E PACIFICA CONVIVENZA DI EBREI ED ARABI NELL’ASPROMONTE BIZANTINO (di Bruno Demasi)

     Dal IX all’ XI secolo si realizza sulle pendici dell’ odierno Aspromonte, là dove esisteva, verso Nord, uno dei maggiori avamposti del potere bizantino nelle Calabrie, un unicum sociale e politico: non solo l’esercizio del potere amministrativo concentrato nelle mani del vescovo, ma una convivenza pacifica e sinergica di tre ceppi di popolazione profondamente diversi tra loro eppure accomunati da una grande operosità pioneristica : Greci, Ebrei ed Arabi. Queste presenze, non sporadiche e non slegate fra loro, sono documentate dagli studi condotti specificamente da Gioacchino Strano ( Ebrei e Arabi nella Calabria bizantina fra realtà e schemi letterari, in "Sefer Yuhasin"); Vincenzo Villella( Ebrei di Calabria) e   da Andrè Gouillou (La theotokos de Hagia Agathè - Oppido) che documenta in modo inequivocabile l’esistenza già consolidata nel 1044 sui contrafforti aspromontani di una diocesi bizantina che coincide con il kastron di Oppidum ed ha il nome di Hagia Agathè. Essa sovrintende amministrativamente, politicamente e religiosamente sull’intero territorio della “Tourma” (regione) delle Saline, coincidente lato modo con gran parte dell’odierna piana di Gioia Tauro.

    Sulla convivenza di questi tre ceppi di popolazione nello stesso luogo è però lo scavo linguistico a fornire i migliori e i maggiori riscontri, a partire da G. Rohlfs , che però nel suo monumentale lavoro di ricerca sui dialetti calabri ( Nuovo dizionario dialettale della Calabria ) afferma, a proposito della presenza degli Arabi nello stesso periodo storico, che la loro influenza è stata soprattutto di predominio non solo nella Sicilia, ma di rapina e di imposizione mercantile anche sulle coste meridionali della Calabria. Per documentare linguisticamente tale sua tesi egli utilizza una ventina appena di parole di origine araba afferenti , appunto, all’ambito commerciale o agrario-commerciale da lui riscontrate nell’uso vivo ancora presente nella Calabria Meridionale. L’ assunto del grande glottologo tedesco invece, almeno per quanto concerne la presenza diffusa  e l’influenza araba nelle contrade calabre e specificamente aspromontane, è fortemente parziale e riduttivo sebbene poi  ripreso e ripetuto variamente da molti glottologi a lui posteriori o che da lui hanno preso le mosse per le loro varigate ricerche. 

  Ho voluto procedere ad un’analisi realistica e concreta di un campione più congruo di termini di origine indiscutibilmente araba presenti ancora oggi (!) nel dialetto di Oppido Mamertina e, per estensione, nelle parlate di tutto il comprensorio pedeaspromontano. Queste le risultanze: sul campione preso in esame ( 84 termini essenziali), le parole censite da Rohlfs incidono appena per il 24%, mentre il rimanente 76 % è costituito da lessèmi da lui trascurati, ma ancora oltremodo presenti nei dialetti locali. Inoltre la terminologia di riferimento non afferisce soltanto ai traffici mercantili, ma ai più svariati settori della convivenza sociale, culturale e civile.

    Un termine strettamente arabo, in particolare, “Meja”, che trova la propria ragione nell’arabo “Mellah”, indica esattamente il quartiere ebraico presente in Oppidum , al di fuori della cinta della città bizantina, dislocato, per evidenti ragioni di comodità e di sfruttamento dell'esistente, sulle vestigia di una preesistente città bruzio-ellenistica abbandonata (Mamerto). Da qui l’equivoco a causa del quale ancora oggi molti studiosi chiamano erroneamente con il termine “ Mella” l’antichissima Mamerto di straboniana memoria. Se si vuole approfondire si legga su questo stesso blog il mio studio del 2012, cliccando qui: IL GIALLO DI “MELLA” e “MAMERTO” : da uno pseudotoponimo alle ragioni storiche

    Concludo rispondendo a una domanda che sarebbe fin troppo facile porre: come mai , mentre Greci bizantini e Arabi hanno intriso profondamente i dialetti locali con le loro parlate anche settoriali, gli Ebrei hanno lasciato pochi o pochissimi termini? E’ presto detto: gli enclavi ebraici che in evo bizantino esistevano dovunque vi fosse un insediamento bizantino o bizantino – arabo, erano per loro natura, e purtroppo anche per costrizione, enclavi assai chiusi ( anche se in continua relazione con il resto della popolazione)  e il divieto di mutuarne le consuetudini si estendeva anche all’uso della loro lingua. Esattamente il contrario di quanto invece avveniva per l’elemento arabo che non solo conviveva pacificamente con il mondo civile e politico bizantino, ma ne permeava e arricchiva in modo completo e libero la vita cittadina, amministrativa, artistica, culturale e sociale.

    Di seguito l’analisi del campione di parole arabe ancora oggi vivissime nei nostri dialetti:

 

DIALETTO LOCALE	ARABO	SIGNIFICATO	SIGNIFICATO ESTENSIVO NOTE
Allattariari/arsi	Al-attàr	Allarmarsi
Arrassari	à-rada	Allontanare/arsi
Anzàru	Angàr	Terrazza	In genere vicina a dirupo
Arbasu	Al-baz	Stoffa grossolana
Azzizzari	(vd zizzu)	agghindarsi
Babbaluci	Babù-s	Lumaca
Balàta	Balàt	Lastra di pietra
Banàca	Bunàqa	Pozza d’acqua	Grossa tasca, bisaccia
Cabbeja	Qabala	Gabella	Contratto di coltivazione
Càfaru	Hafr	Vuoto dentro	Croccante
Càlia	Kalya	Ceci abbrustoliti
Caliàre	Qàla	Abbrustolire
Càmula	Qaml-a	Tarma	Seccatura, lamento
Cannàta	Khannaq	brocca
Cafìsu	Kafiz	Misura di olio	Sull’Aspromonte, 12 kg
Cancioffulu	Harc-suf	Carciofo/fiocco
Cajipu	Qalib	Destrezza	Destrezza nella pulizia del forno
Cassàra	Hasàra	Sperpero
Cantàru	Kintar	Quintale
Catùsu	Qadùs	Condotta d’acqua
Carrubbu/farrubbu	Harrub	Carrubbo
Cifèca	Safaq	Scarto di vino	Imbevibile
Cimbulu	‘Giummh	Pennacchio
Ciranna	‘garan	Ranocchio
Cuscussu	Kuskus	Pasta di semola
Fannàcca	Hannaka	Collana
Frastanàca/pastinaca	Bistinaqa	Carota selvatica
Fundacu	Funduk	Bottega
Gambittu	Gammìt	Solco nella terra	Per prosciugamento acque
Gazzàna/ hazzana	Hazàna	Nicchia nel muro	Deposito
Gebbia	‘Gabiya	Vasca	Bacino raccolta acque
Giarra	‘Garra	Grande orcio
Gileppu	Gùlab	Sciroppo  dolce
Giuggiulena	Gulgulan	Sesamo
Guajara	A -dara	Ernia
Harèri	Harrar	Tessitore
Jufà	Gùhà	Sempliciotto
Lìmbicu	L - ambiq	Moccio
Maccu	Maq-la	Purea di  fave
Majìja	Mai-d	Mensa	Recipiente di legno per impastare
Malangiana	Badhin-gan	Melanzana
Margiu	Marg	Terreno incolto	Terreno paludoso
Matàfaru	Middaq	Mazza	Comprimere / aggirare la legge
Mazzarari	Ma’sara	Macerare
‘Mbatula	l-batil	Invano
‘Mmazzaraturi	Ma’sara	Pietra	Per pressare alimenti sotto sale
Meja	Mellah	Quartiere ebraico
Murra	Muqara’à	Morra (gioco)	Affollamento
Naca	Naq’a	Bacino/fossa	Culla di vimini o  di corteccia
Musulùcu	Maslùk	Cotto	Piccolo pezzo di cagliata casearia
Ncatusàri	(vd catùsu)		Costringere in poco spazio
Pajècu	Fallah	Villano
Recamari	Ramaqa	ricamare
Raissi	Ra - is	Capo
Ròtulu	Ratl	Unità di peso	Circa 600 grammi
Saja	Saquya	Canale del mulino	Canale dei frantoi ad acqua
Saladda	Sahlad	Coperta grezza
Satùri	Sàtùr	coltello pesante
Sassula	Satl	Pala di legno	Per  granaglie o acqua
Scapìci	Sikbag	Marinatura	Per conservare  il pesce
Sciabbacheju	Sabàka	Rete di strascino	Persona poco posata
Sgalipàtu/a	Vd. cajipu	Senza garbo
Sciara	Hàra	Riverbero	Calore che esce dal forno
Sciarra	Sarra	Rissa
Surra	Sùr	Ventresca	Di tonno o di maiale
Tafareja	Taifurija	Piccolo cesto
Tajjhiarita	Tayr al-layl	Pipistrello
Taliàri	Talaya	Spiare
Tamàrru	Tàmmar	Grossolano	( venditore di datteri)
Tambùtu	Tàbut	Cassa di legno
Tavàrca	Tabaqa	Copertura	Testiera del letto
Tùminu	Tumn	Tomolo	Unità di peso per granaglie
Vagghiu	Bahah	Cortile
Varda	Bard-a	Basto
Zàccanu	Sàkan	Stalla	Recinto di pietre per  animali
Zagara /zahara	Zahr (a)	Fiore d’arancio
Zaghareja	Zahar	Nastro
Zibibbu	Zabib	Uva grossa
Zambàra	Sabbara	Fibra di agave	Zàmbaru = persona grossolana
Zirru	Zir	Grande giara	Generalmente di terracotta
Zizzu	Azi-z	Elegante
Zotta	Sawt	Fossa di semina	Frusta/ strumento per  zotta
Zuccu	Suq	Tronco d’albero

                                                                            Bruno Demasi