Uno di più singolari e fertili poeti di Calabria dimenticato dalla storia letteraria ufficiale, ma non dalla gente.
di Bruno Demasi
"Sunnu trent'anni, menza vita d'omu
chi Bidhu faci lu Maestru cumunali;
scriviu di poijsi cchiù di nu tomu,
pe’ rallegrari l'esami finali.
E ndavi tanti di li storiji e tanti
chi pot'arricchiri l'orbi tutti quanti". (“Senza Pojesia”)
Così scriveva nell’ultimo scorcio dell’Ottocento Antonino Frisina,
sacerdote, “Bidhu”( o Biju), com’egli stesso si era soprannominato ,
nella lirica “Senza Pojesia”. Un momento di sconforto per tante vicende
di malattia e di difficoltà che la vita non risparmia a nessuno ,
l’occasione di ripensare alla propria esistenza , di ripercorrere le
piste di una corsa attraverso il tempo sulle balze dure di alta collina e montagna. Quell'Aspromonte
più greve e bello che con i suoi scabri sentieri ridava, e restituisce ancora oggi, vita essenziale alla
civiltà dei Bruzi, dei Greci e dei Bizantini, mai sopita del tutto, che
riaffiora in questi versi, in questi ritmi sonori e incalzanti.
Era nato a Paracorio , oggi Delianuova, nel pieno e freddissimo inverno del 1832 in una
famiglia di massari che già annoverava otto figli e che con lui e un
altro fratello ancora più giovane sarebbe arrivata a ben dieci eredi.
Una famiglia per l’epoca benestante, ricca di sangue e di animali, ma anche di
terra, tanto da potersi permettere di mantenere il giovane Antonino nel
Seminario di Oppido Mamertina, dove si perpetuava a costo di grandi
sacrifici un’ottima scuola con eccellenti docenti e dove sicuramente il
ragazzo di ingegno già acutissimo avrebbe trovato pane per i propri
denti.
Il progetto paterno non solo non fallì, ma vide
l’ordinazione sacerdotale di Antonino nel 1858 e subito dopo il suo
rientro in paese dove cominciò a svolgere il suo ministero e presto
anche quello di maestro elementare comunale, che continuò con grande
scrupolo fino ai primi anni del Novecento e addirittura, sia pure in
modo privato e occasionale , fino alla morte avvenuta il 21 novembre del
1917 nel pieno dello squallore e della miseria seminati anche da queste
parti dalla Grande Guerra.
Furono molte centinaia gli allievi che da lui appresero l’arte del leggere e dello scrivere con un metodo ,certo convenzionale e arido, ma efficace, che faceva leva e veniva supportato dal grande amore che l’uomo aveva per la pedagogia e la didattica e dal trasporto con cui ottemperava al suo ruolo di maestro comunale. Aveva tutt’altro che disprezzato gli studi teologici, ma le sue grandi passioni, oltre la Chiesa di Cristo, erano l’elevazione della sua gente, nel cui dialetto trovava le tracce di una grande civiltà non del tutto perduta, e la poesia.
Quella
“pojesia”, la poesia vernacola, nella quale era abilissimo costruttore di versi limatissimi,
di atmosfere vive, di sensazioni che ancora oggi, rileggendo la sua
grafia sui suoi sbiaditissimi manoscritti, ti riporta a scene di vita
incredibilmente attuali. Quelle “pojesie” che dovrebbero essere in tutto
45 in vernacolo e 12 in Italiano, secondo la ricostruzione fatta da
Mimì Carbone e ripresa da don Antionino Licastro in un prezioso opuscolo
pubblicato a New Haven (Connecticut U.S.A.) nel 1987, ma che in effetti
saranno state sicuramente molto più numerose stando a quanto lo stesso
autore proclama apertamente ("…Scriviu di pojesii cchiù di ‘nu tomu”).
Eppuru, st’annu passa affrittu,affrittu!
Passa senza la solita allegria:
Passa silenziusu e zittu,zittu,
Perchì non c’esti nudha pojesia.
Quandu nci su disturbi e nci su guai,
L’estru non veni a lu Pojeta mai.
…
E chi po’ diri li notti passati
Senza chiudiri l’occhi nu mumentu?
Li longhi jorna di la carda ‘stati
Cu chista sorta di presentimentu?
Li spasimi di nfernu e li duluri
Apprezzari li poti lu Signuri.
…
E comu chistu se non fussi nenti,
O si trattassi di cosa di nchiastru,
nci cattaru malati li parenti,
catta ammalatu poi lu stessu Mastru:
e nudha serva mu li servi, nudha!
Dhà se voi agghi, pigghiati cipudha!
Cu grida di la panza e cu di l’anchi!
E cu senti doluri a lu filettu;
Cu si lamenta di li vrazzi stanchi,
E cui di li spitati ntra lu pettu.
A bonicunti ntra chidhu spitali
Si senti nu mungiju generali!
(“Senza Pojesia”)
Passa senza la solita allegria:
Passa silenziusu e zittu,zittu,
Perchì non c’esti nudha pojesia.
Quandu nci su disturbi e nci su guai,
L’estru non veni a lu Pojeta mai.
…
E chi po’ diri li notti passati
Senza chiudiri l’occhi nu mumentu?
Li longhi jorna di la carda ‘stati
Cu chista sorta di presentimentu?
Li spasimi di nfernu e li duluri
Apprezzari li poti lu Signuri.
…
E comu chistu se non fussi nenti,
O si trattassi di cosa di nchiastru,
nci cattaru malati li parenti,
catta ammalatu poi lu stessu Mastru:
e nudha serva mu li servi, nudha!
Dhà se voi agghi, pigghiati cipudha!
Cu grida di la panza e cu di l’anchi!
E cu senti doluri a lu filettu;
Cu si lamenta di li vrazzi stanchi,
E cui di li spitati ntra lu pettu.
A bonicunti ntra chidhu spitali
Si senti nu mungiju generali!
(“Senza Pojesia”)
In queste sestine, probabilmente tra le meno lette e conosciute, c’è
tutta la cifra dell’arte poetica di Bidhu: la sintesi commovente tra
gioia e dolore, tra sacro e civile, tra pubblico e privato, ricchezza e
povertà; la genuinità della scrittura nella quale non trovi mai una
traduzione dialettale dall’italiano, che è l’antitesi dell’ arte
vernacola; la cura spontanea del ritmo e della prosodia che rimanda a
una conoscenza consumata dei classici latini e soprattutto greci che
diventa profonda conoscenza della cultura dialettale non solo a livello
linguistico, ma anche a livello di eredità culturale con il suo
patrimonio di locuzioni, modi di dire, detti e motti, testimoni di
saggezza antica e sommersa.
C’è anche il “mestiere” di chi vive il dialetto come prima lingua materna e lo padroneggia in maniera assoluta per descrivere gli orrori e la povertà dei nostri paesi alla fine dell’Ottocento, come testimonia la sua amara e commossa descrizione dell’ammalata nell'omonima ecloga:
C’è anche il “mestiere” di chi vive il dialetto come prima lingua materna e lo padroneggia in maniera assoluta per descrivere gli orrori e la povertà dei nostri paesi alla fine dell’Ottocento, come testimonia la sua amara e commossa descrizione dell’ammalata nell'omonima ecloga:
Di ccà a setti strangalati
ntra na casa scura,scura,
cu li mura mpumicati,
cu jhaccazzi ntra li mura,
supra pagghia mpantanata
c'è na povera malata.
E la nigra sua cammisa
nci stavi a manca e a destra,
e supra d'idha teni stisa
na salarda di jinestra.
Du sò lettu chisti su
li sò rrobbi e nenti cchiù.
Ntra dha facci di cucchiara
sulu l'occhi ndavi vivi;
chist'è signu ca dha mara
voli ancora pemmu vivi.
Voli! ma non avi nenti
pemmu menti tra li denti.
ntra na casa scura,scura,
cu li mura mpumicati,
cu jhaccazzi ntra li mura,
supra pagghia mpantanata
c'è na povera malata.
E la nigra sua cammisa
nci stavi a manca e a destra,
e supra d'idha teni stisa
na salarda di jinestra.
Du sò lettu chisti su
li sò rrobbi e nenti cchiù.
Ntra dha facci di cucchiara
sulu l'occhi ndavi vivi;
chist'è signu ca dha mara
voli ancora pemmu vivi.
Voli! ma non avi nenti
pemmu menti tra li denti.
Come può il poeta, l’artista, il sacerdote, l’uomo dell’Aspromonte
cantare se le cetre sono appese alle fronde delle faggete e delle querce
che svettano sui fianchi di questa terra amara quasi a coprire
pietosamente la povertà endemica che si si taglia col coltello con
l’arrivo dei Piemontesi, ma anche prima e soprattutto dopo? In uno dei
suoi sonetti ( “Sonetto I” da lui battezzato) , Biju ci dà forse la più
eloquente testimonianza della sua angoscia sociale alla vista di quanta
quanta miseria nera attanaglia la sua gente attraverso le annate di
ulive, castagne, orti ammalorati dall’umidità e dagli insetti voraci. E
lui si sente uno di loro, quasi in un transfert poetico dentro il quale lo stomaco vuoto del poeta sintetizza quelli ancora più vuoti di vecchi, donne e bambini:
Cumandami , se voi, supr’atru oggettu
Ma non mi diri pemmu scrivu nenti,
Tu sai c’a la mia testa li talenti
Non vorzaru mu fannu mai rigettu.
Ed ora,Censu coriu,speciarmenti
Chi sentu tanta fami ‘ntra lu pettu,
Se sapissi mu scrivu nu sonettu,
Lu farria pe’ cummoviri la genti.
Se la panza non è bona ‘mbarrata,
Ammortizzati li talenti stannu,
Comu la serpi supa la jelata.
Sulu a na cosa li me’ sensi vannu,
Vaju dicendu tutta la jornata:
Comu si stuta la fami d’aguannu?
Ma non mi diri pemmu scrivu nenti,
Tu sai c’a la mia testa li talenti
Non vorzaru mu fannu mai rigettu.
Ed ora,Censu coriu,speciarmenti
Chi sentu tanta fami ‘ntra lu pettu,
Se sapissi mu scrivu nu sonettu,
Lu farria pe’ cummoviri la genti.
Se la panza non è bona ‘mbarrata,
Ammortizzati li talenti stannu,
Comu la serpi supa la jelata.
Sulu a na cosa li me’ sensi vannu,
Vaju dicendu tutta la jornata:
Comu si stuta la fami d’aguannu?
Non si è scritto molto di Biju, ma in quel poco che i suoi paesani
con amore gli hanno dedicato,spesso a loro spese, brilla sempre in primo
piano la figura del pastore di Roghudi che dall’altro versante della
stessa montagna si affaccia sul versante tirrenico, proprio su Pedavoli e
Paracorio ( Villaggi oggi riuniti nella cittadina di Delianuova) in occasione della grande festa cittadina che richiamava gente e pastori da ogni dove, la Festa di li
jhuri. Il suo sgomento dinanzi a tanta bellezza, a tanti suoni, colori,
profumi di cibo e di fiori è solo pari alla sua estrema miseria che fino
a quel momento lo ha oppresso in una condizione quasi animalesca , che
si squarcia per un attimo per fargli vedere il paradiso. Ed è un capolavoro recitato per anni a memoria nelle case di Delianuova!
LU RIGHUDISI A LA FESTA DI LI JHURI
A chistu nostru bejiu paisi
vinni nu toju,nu Righudisi;
cu lu sò paru di calandreji,
cu li sò rrobbi tutti di peji,
cu la sò facci nigara tutta
parìa daveru chiju jà ssutta:
Iju chi vitti, comu si dici
l'urzi e li lupi quandu si fici;
iju chi tutti passau li festi
cu li nimali ntra li foresti;
jiu chi sulu sapìa di cani,
di porci e pecuri, di voschi e tani
di supra a Grecu quandu spuntau,
lu Righudisi guardau, guardau:
vitti sfilari cu passu tardu
la prucessioni cu lu stendardu;
vitti lu populu pè ccà e pè jià;
" E quantu pecura - disse - nc'è ccà !"
Ma quandu vitti li vergineji,
beji di facci, vestuti beji,
"Sci! chi dedhizza ! - gridau - Sci! Sci!
O Madonneji ! Santi Marì!"
E mentri chista cosa dicia,
lu righudisi ciangia, ciangia.
Ma la Madonna ntra jiu sprenduri,
ntra jia foresta di rosi e jhuri
cu jiu Bambinu di paradisu,
nescìu di cresia all'improvvisu.
Tutti mmagaru! Lu Righudisi
parzi sparatu di pajia ngrisi!
Catti jià nterra a nginocchiuni,
schicciau di manu lu sò vastuni
e cu du pugna comu marteji
si fici russa tutta la peji:
se ji costati non si spezzaru
lavìa e ndaviri certu d'azzaru.
Eccu la banda ! Ncumincia già
cu lu tamburu : ta-ra-ta-brà.
Dopu nu rullu cu majestrìa
sonau nu pezzu di la Lucìa.
Lu Righudisi gridau di botta :
"Sonanu bonu chisti frischiotta!"
Vitti volari poi lu palluni
e lu guardau comu minchiuni:
e mentri all'aria sempri s'arzava
jiu cu l'occhi lu cudiava,
e dissi poi quandu squagghiau :
Lu pagghiarejiu si la volau !"
Nu virguluni tuttu arraggiatu
schianau mu tocca lu nivolatu;
e doppu 'nsaccu di surfalora
tutti a na botta schicciaru fora.
Bampava l'aria di ccà e pè jià;
si sentìa sulu : pra - pra - pra - pra.
Si ntisi 'ncorpu poi di mortaru:
urtimu corpu,urtimu sparu;
s'arzau a menz'aria : comu calava
pè setti voti si spronacava.
Poi fu silenziu...finiu la festa.
Ma lu pajiecu jià ancora resta!
L'appressu jornu quandu jhaccau
l'arba a lu celu, jiu s'arzau;
cu rrandi noja, cu ppocondria
di li foresti pigghiau la via.
Comu nu stupitu, comu nu pazzu
tornau a li jhischi di lu sò jazzu.
Appressu, appressu la mandria jia,
ma poi di sira no la cogghia :
nci la sbrigavanu sempri li lupi;
restava àfanta ntra li darrupi.
Sicchè a lu tojiu la nostra festa
nci fici perdiri pecuri e testa.
Un uomo dedito a Dio, all’insegnamento e all’elevazione della sua
gente non poteva non vivere male i limiti angusti imposti dai tempi e
dalla mentalità della gente borghese alla sua opera di maestro e di poeta. Erano relativamente lontani da venire i tempi di Zanotti Bianco, ma Antonino Frisina li
precorreva spontaneamente sebbene , per la sua condizione sacerdotale,
non potesse esprimere apertamente tutta la propria ribellione allo
status quo sotto il quale venivano oppressi i poveri, i tanti servi della
gleba che vivevano e morivano di stenti nel silenzio e nell'indifferenza totale delle classi dominanti.
E il maestro era tutto e doveva
intendersi di tutto:
LU MAIESTRU
Li mè sensi l'aiu strutti
ntra la scienza fici cajiu
di dottrina passu a tutti
cu la chica e cu lu bajiu.
Si, sugn'eu nu precetturi,
nu maiestru a tri custuri!
Se di pani di Maiorca
jincu bona la mè trippa
mi la ballu poi na porca
a la vucca cu la pippa
ed ogn'atru mu si sedi
ch'eu la ballu a li so pedi.
Se mi mentu poi a cantari
cantu tantu graziusu
chi nessunu pò nzertari
di lu sonu lu pertusu.
Dinnu tutti : " Figghia, figghia,
a lu pirutu assimigghia".
Ndaiu scrittu a la memoria
Vecchiu e Novu Testamentu,
d'ogni fimmana la storia,
lu trattari d'ogni gentu.
Sacciu jeu cu fu Simicu,
Micu-panza, Micu-micu.
Marantona, Lifacà,
Scutu, Andredhi e Carchicè,
undi sunnu cu lu sa?
Und'è Leni e Posu und'è?
Eh! La vera giografia
è partita sulu mia.
E distinguiri cu sapi
li piseji di la sujia,
li lattuchi di li rapi,
di lu ficu la cipujia,
di lu crudu scartagnolu
la cucuzza e lu citrolu?
Nhe! lu ciucciu quandu lascia
di mangiari a la sipala?
Quandu veni la brambascia?
Quandu crepa la cicala?
Quandu l'arburu si spogghia
di lu fruttu e di la fogghia?
Lu gna-gnau pecchì si jicca
quandu l'aria zijhaliìa?
Lu limbò pecchì va picca?
E pecchì lu tauru azzija?
Lu sumeri pecchì arragghia
se nci manca frenu e pagghia?
Ccà, ntra chistu cocculuni,
ogni lingua avi rigettu.
Sacciu chjia di muntuni,
sacciu chjia di crapettu,
sacciu chija di l'agnejiu,
sacciu chjia di porceju!
Si li sensi l'aju strutti
ntra la scenza fici cajiu,
di dottrina passu a tutti
cu la chica e cu lu baiu.
Si, sugn'eu nu precetturi,
nu majestru a tri custuri!
Ccà, bambocci, avanti,avanti,
mò vi mparu mu lejiti;
ntra na botta e non c'è santi
fazzu tutti mu sapiti!
Si, lu vostru precetturi
vi fa lejiri a vapuri.
Sarzizzu,Pracheriu,Masciarejia,
Cantuni, Brancaleuni...
Si, lu nostru precetturi
ndi fa lejiri a vapuri.
jincu bona la mè trippa
mi la ballu poi na porca
a la vucca cu la pippa
ed ogn'atru mu si sedi
ch'eu la ballu a li so pedi.
Se mi mentu poi a cantari
cantu tantu graziusu
chi nessunu pò nzertari
di lu sonu lu pertusu.
Dinnu tutti : " Figghia, figghia,
a lu pirutu assimigghia".
Ndaiu scrittu a la memoria
Vecchiu e Novu Testamentu,
d'ogni fimmana la storia,
lu trattari d'ogni gentu.
Sacciu jeu cu fu Simicu,
Micu-panza, Micu-micu.
Marantona, Lifacà,
Scutu, Andredhi e Carchicè,
undi sunnu cu lu sa?
Und'è Leni e Posu und'è?
Eh! La vera giografia
è partita sulu mia.
E distinguiri cu sapi
li piseji di la sujia,
li lattuchi di li rapi,
di lu ficu la cipujia,
di lu crudu scartagnolu
la cucuzza e lu citrolu?
Nhe! lu ciucciu quandu lascia
di mangiari a la sipala?
Quandu veni la brambascia?
Quandu crepa la cicala?
Quandu l'arburu si spogghia
di lu fruttu e di la fogghia?
Lu gna-gnau pecchì si jicca
quandu l'aria zijhaliìa?
Lu limbò pecchì va picca?
E pecchì lu tauru azzija?
Lu sumeri pecchì arragghia
se nci manca frenu e pagghia?
Ccà, ntra chistu cocculuni,
ogni lingua avi rigettu.
Sacciu chjia di muntuni,
sacciu chjia di crapettu,
sacciu chija di l'agnejiu,
sacciu chjia di porceju!
Si li sensi l'aju strutti
ntra la scenza fici cajiu,
di dottrina passu a tutti
cu la chica e cu lu baiu.
Si, sugn'eu nu precetturi,
nu majestru a tri custuri!
Ccà, bambocci, avanti,avanti,
mò vi mparu mu lejiti;
ntra na botta e non c'è santi
fazzu tutti mu sapiti!
Si, lu vostru precetturi
vi fa lejiri a vapuri.
Sarzizzu,Pracheriu,Masciarejia,
Cantuni, Brancaleuni...
Si, lu nostru precetturi
ndi fa lejiri a vapuri.
Ma la vena poetica nei grandi è anche umorismo, ironia, mai sarcasmo
gratuito. E Antonino Frisina rende sempre e comunque a Biju il suo
tributo, come già aveva fatto con se stesso il grande abate Conìa
persino nello stesso seminario oppidese in cui entrambi avevano mosso i
loro passi, il primo come docente, il secondo come allievo. Il maestro è
maestro di abbiccì, ma anche di vita e non può rinunciare a insegnare
tutto quanto conosce, persino le cose più sconvenienti e senza remore. E
se esplodono l’umorismo e il sorriso, ben vengano:
Un’avvertenza al maestro D.Amato Licastro
1
L’atru jornu lu mastru D. Amatu,
Mastru chi ndavi pipi e ndavi sali,
A li ragazzi soi nci avia insegnatu,
Cu precisioni tutti li vocali:
Ma poi quandu si vinni a lu Bi Ba
Non dimostrau la stessa abilità.
2
E di fatti chi cosa nci scriviu?
Nci scrissi sulu Ba, nci srissi Re:
E cu chisti dui sillabi cridiu
Di aviri terminata l’abbezzè.
Cu sapi veramenti lu Bi-Ba
Trova cumpricazioni ‘nquantità.
3
Mu si dassanu l’atri cunsananti,
Una fra tutti non si po’ dassari.
L’omu la faci darretu e di avanti,
E si senti ogni vota arricriari;
E tutti quanti dha presenti su
Hjaccanu a risi alla sillaba Pu.
4
Amatu, quandu ti torcìu dha dogghia
E mungiavi cu l’occhi ‘nvelati,
Avogghia lu Dutturi, avogghia, avogghia
Pemmu t’inchìu la panza di babbati!
Tu lu duluri non sentisti chiù,
quandu cacciasti la sillaba Pu.
5
E non ti accorgi ca ognunu si stucca
Lu Pu mu sfratti di lu sillabariu?
L’omu la caccia sempi di la vucca,
Lu caccia sempi di lu tafanariu:
Avi dui buchi. Ora venivi tu
Pemmu distruggi la sillaba Pu?
6
Chiutostu quandu ‘nsigni lu Bi-Ba
Dopu lu Do,lu Fa,lu Ge,lu Mi,
Dopu lu Ne, lu Ro, lu Su, lu Ga,
dopu lu Cu, lu Te,lu Vo, lu Zi.
E di supra e di sutta ‘nsegna tu
Lu Pu, lu Pu, lu Pu, lu Pu, lu Pu!
